【師說】DSE中文十二篇範文 語譯及分析 【包含DSE題目問答】

師說 全攻略

師說 全攻略

十二篇範文好難温?學博小編為大家提供 DSE 中文科十二篇範文中《師說》的全文語譯、重點文言字詞以及範文重點分析包括:內容大要、主旨、段落大意、寫作和修辭手法。

師說

師説 全文語譯

師説 課文 第一段

古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其爲惑也,終不解矣。

師説 語譯 第一段

古代的讀書人一定有老師的。老師就是傳授道理,教授學業,以及解釋疑難的人了。人不會一生下來就懂事的,誰能夠沒有疑惑呢?有了疑惑而不去請教老師,他的疑惑,就永遠不能解決了。

師説 課文 第二段

生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

師説 語譯 第二段

出生在我前面的,他聽聞道理,當然比我早,我就要跟他學習了;出生在我後面的,他聽聞道理,也比我早的,我就要跟他學習了。我學習的是道理,豈用理會他的年齡比我大還是比我小呢?因此不管他是尊貴的、卑賤的、年長的、年輕的,道理存在的地方就是老師存在的地方了。

師説 課文 第三段

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之衆人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以爲聖,愚人之所以爲愚,其皆出於此乎?

師説 語譯 第三段

唉!尊師重道的風氣沒有流傳很久了!想叫人沒有疑惑很難了!古代的聖人,超出一般常人 很多,他們尚且跟從老師學習;現在一般人,跟聖人的距離已經很遠了,可是卻恥於向老師學習;所以聖人就更加聖明,愚人就更加愚昧了;聖人能夠聖明的原因,而愚人還是愚昧的原因,大概就是因為這個道理吧﹗

師説 課文 第四段

愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

師説 語譯 第四段

愛惜自己的兒子,就會選擇老師來教導他們;可是對於他自己,就恥於向老師學習了,實在是奇怪啊!那些孩子們的老師是教他們讀書和學習書中的斷句和停頓的人,並不是我所說的傳授道理、解釋疑難的老師。句讀不懂,向老師學習;疑難不解,卻不向老師請教小問題願意從師大道理卻遺漏、忽略了我看不出他的明智之處呢。

師説 課文 第五段

巫、醫、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則羣聚而笑之。問之,則曰:「彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。」嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

師説 語譯 第五段

巫醫、樂師和各類工匠的人,不把互相學習當作羞恥。士大夫一類的人,聽到叫「老師」、「弟子」等稱呼時,就聚在一起來嘲笑他。問他們原因,就會說:「他跟他年齡差不多,學問也很相近啊,拜地位低的人做老師令人實在是羞恥,拜地位高的人就近於諂媚奉承」唉!從師學習的風尚不能恢復,是可以知道的!巫醫、樂師和各類工匠的人,士大夫不屑與他們同列,現在士大夫的才智反而比不上他們,這真是奇怪﹗

師説 課文 第六段

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

師説 語譯 第六段

聖人沒有固定的老師。孔子曾經師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人, 他們的賢德比不上孔子。孔子說:「幾個人走在一起,其中一定有可以作為我學習的對象。」所以說學生不一定比不上老師,老師也不一定就比做學生的好。聽聞道理各有先後,學問技藝各有所長,大概就是這個樣子吧。

師説 課文 第七段

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。餘嘉其能行古道,作師說以貽之。

師説 語譯 第七段

李家有一位兒子叫蟠的,十七歲,喜歡古文,六經的經文和傳文,全都讀明白了,不受時俗的影響 ,要來跟我學習。我讚許他能夠實踐古人從師學習的風尚,就作了〈師說〉來送給他了。

重點文言字詞註解

  1. 學者:求學的人。
  2. 師者,所以傳道受業解惑也:老師,是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以,用來……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業,泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑,疑難問題
  3. 人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。之,指知識和道理。《論語·季氏》:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次之;困而不學,民斯為下矣。” 知,懂得。
  4. 其為惑也:他所存在的疑惑。
  5. 生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。
  6. 聞:聽見,引申為知道,懂得。
  7. 從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動用法,以……為師。從師,跟從老師學習。
  8. 吾師道也:我(是向他)學習道理。師,用做動詞。
  9. 夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸,發語詞,難道。知,了解、知道。之,取獨。
  10. 是故:因此,所以。
  11. 無:無論、不分。
  12. 道之所存,師之所存也:意思說哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。
  13. 師道:從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。
  14. 出人:超出于眾人之上。
  15. 猶且:尚且。
  16. 眾人:普通人,一般人。
  17. 下:不如,名作動。
  18. 恥學于師:以向老師學習為恥。恥,以……為恥
  19. 是故聖益聖,愚益愚:因此聖人更加聖明,愚人更加愚昧。益,更加、越發。
  20. 于其身:對于他自己。身,自身、自己。
  21. 惑矣:(真是)糊涂啊!
  22. 彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。
  23. 授之書而習其句讀:教給他書,(幫助他)學習其中的文句。之,指童子。習,使……學習。其,指書。句讀,也叫句逗,古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點,老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。
  24. 句讀之不知:不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之,提賓標志。
  25. 或師焉,或不焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不,通“否”。
  26. 小學而大遺:學了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺,丟棄,放棄。
  27. 巫醫:古時巫、醫不分,指以看病和降神祈禱為職業的人。
  28. 百工:各種手藝。
  29. 相師:拜別人為師。
  30. 族:類。
  31. 曰師曰弟子云者:說起老師、弟子的時候。
  32. 年相若:年歲相近。
  33. 位卑則足羞,官盛則近諛:以地位低的人為師就感到羞恥,以高官為師就近乎諂媚。足,可,夠得上。盛,高大。諛,諂媚。
  34. 復:恢復。
  35. 君子:即上文的“士大夫之族”。
  36. 不齒:不屑與之同列,即看不起。或作“鄙之”。
  37. 乃:竟,竟然。
  38. 其可怪也歟:難道值得奇怪嗎。其,難道,表反問。歟,語氣詞,表感嘆。
  39. 聖人無常師:聖人沒有固定的老師。常,固定的。
  40. 郯子:春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君,相傳孔子曾向他請教官職。
  41. 萇弘:東周敬王時候的大夫,相傳孔子曾向他請教古樂。
  42. 師襄:春秋時魯國的樂官,名襄,相傳孔子曾向他學琴。
  43. 老聃:即老子,姓李名耳,春秋時楚國人,思想家,道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。
  44. 之徒:這類。
  45. 三人行,則必有我師:三人同行,其中必定有我的老師。《論語·述而》原話:“子曰:‘三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。’”
  46. 不必:不一定。
  47. 術業有專攻:在業務上各有自己的專門研究。攻,學習、研究。
  48. 李氏子蟠:李家的孩子名蟠。李蟠,韓愈的弟子,唐德宗貞元十九年(803年)進士。
  49. 六藝經傳皆通習之:六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝,指六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳,此為古說。經,兩漢及其以前的散文。傳,古稱解釋經文的著作為傳。通,普遍。
  50. 不拘于時:指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時,時俗,指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于,被。
  51. 余嘉其能行古道:贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉:贊許,嘉獎。
  52. 貽:贈送,贈予。

師説 文章主旨

本文是贈李蟠以資勉勵之用,通過說明老師的作用,向老師求學問的重要,以及選擇老師的原則,指出不分貴賤或年齡,任何人都可以成為自己的老師,以抨擊當時士大夫恥於從師的錯誤觀念,提倡從師而學的風氣。

段落大意

第一至二段

指出老師的職責,說明從師學習的重要,以及提出擇師的準則。

第三至五段

利用對比、論證聖明等手法,指點出當時社會的人不重視師道,並批評士大夫恥學於師的毛病。

第六段

引用孔子的言行,以論證從師的必要,並重申擇師的原則。

第七段

交代寫文的原因,嘉許李蟠不受社會風氣影響,遵行從師學習之道,重申論點並總結全文。

寫作手法

修辭手法

頂真

「古之學者必有師。師者,所以傳道、受業、解惑也」

「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣」

「不拘於時,學於余。余嘉其能行古道」

對偶

「生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之」

「無貴無賤,無長無少」

「道之所存,師之所存」

「聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚」

「傳其道、解其惑」

「位卑則足羞,官盛則近諛」

引用

明引

「孔子曰:『三人行,則必有我師』」

暗引

聖人無常師 一句出自《論語·子張》:「夫子焉不學,而亦何常師之有。」

反問

「人非生而知之者,孰能無惑」

論證手法

對比論證

對比:古今對比

例子:「古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師」

對比:士大夫與其他階層的對比

例子:「巫、醫、樂師、百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則羣聚而笑之。」

作用:使論述的主題更爲突出

舉例論證

「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。」

作用:引用歷史事例,令文章更有説服力

其他手法

下筆立論

文章即點明主題「古之學者必有師」

師説 DSE題目問答

2018 Q1iv

問題

1. 試解釋以下文句中的粗體字,並把答案寫在橫線上。

(iv) 人非生而知之者,能無惑?《師說》

:_______

答案

(iv) 誰

2020 Q1iii

問題

1. 試解釋以下文句中的粗體字,並把答案寫在橫線上。

(iii) 吾師道也,夫知其年之先後生於吾乎?《師說》

:_______

答案

(iii)庸:何必/哪用/難道

師說 問答

題目一

問題

指出《師說》運用了那種引題方法帶出論點,並說明運用這種手法的好處。

答案

本文運用了開門見山的引題手法, 直接點出「古之學者必有師」的論點。這種手法能統領全文,藉著「古之學者必有師」的立論去延伸後文對從師學道的反復論證,令文章的論述結構更為嚴謹。此外,這種手法亦能令論點扼要清晰,令讀者更容易掌握文章的主旨。

題目二

問題

《師說》運用了那種手法說明《古之學者必有師》的道理?試加以說明。

答案

本文運用了舉例論證,呼應文章首段「古之學者必有師」的立論。作者以古代聖人孔子為例,指出縱然郯字、師襄、老聃等人的道德才能未必比得上孔子,但孔子並沒有因此而恥於向他們學習,反而虛心向他們求學,學習他們的長處。

題目三

問題

作者在文末交代寫作緣由是為贈與李蟠,此段對段落結構上有何作用?試加以說明。

答案

此段的作用是首尾呼應。作者以「古風」呼應開首的「古之學者必有師」,李蟠能傳承古人從師學習的態度,正好重申人應該從師學道的中心主張。其次,此段與前文構成對比,作者以李蟠能傳承古人從師而學的風尚對比恥於從師的今之眾人,藉此諷刺時人恥於從師的觀念。

題目四

問題

《師說》一文中,作者批評時人「小學而大遺」,試概述何謂「小學」和「大遺」。

答案

「小學」指的是不理解文章斷句這些基本知識時,人們會去找老師學習。

「大遺」指的是有些道理不明白,並感到疑惑得不到解決時,卻不肯向老師請教。

題目五

問題

在《師說》第六段中,作者舉出了孔子從師的事例,試解釋作者想藉著此例子帶出什麼觀點。

答案

作者指出孔子雖為聖賢,但仍向郯字、師襄、老聃等人學習,重申人應該從師而學的主張。雖然他們的德行不如孔子,但因為他們有先於孔子領悟的道理或才能,故有向其學習的地方,作者由此強調「道之所存,師之所存」的準則,也解釋了聖人沒有固定老師的原因。

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