師說 完整指南
師說 全攻略
十二篇範文好難温？學博小編為大家提供 DSE 中文科十二篇範文中《師說》的全文語譯、重點文言字詞以及範文重點分析包括：內容大要、主旨、段落大意、寫作和修辭手法。
本文是贈李蟠以資勉勵之用，通過說明老師的作用，向老師求學問的重要，以及選擇老師的原則。指出不分貴賤或年齡，任何人都可以成為自己的老師，以抨擊當時士大夫恥於從師的錯誤觀念，提倡從師而學的風氣。《師說》一文圍繞師道論述，以古之學者從師的行為，與今之眾人恥於從師作對比，諷刺今人愚昧，帶出從師之必要。
師説 全文語譯
師説 課文 第一段
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。
師説 語譯 第一段
古代的讀書人一定有老師的。老師就是傳授道理，教授學業，以及解釋疑難的人了。人不會一生下來就懂事的，誰能夠沒有疑惑呢？有了疑惑而不去請教老師，他的疑惑，就永遠不能解決了。
師説 課文 第二段
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
師説 語譯 第二段
出生在我前面的，他聽聞道理，當然比我早，我就要跟他學習了；出生在我後面的，他聽聞道理，也比我早的，我就要跟他學習了。我學習的是道理，豈用理會他的年齡比我大還是比我小呢？因此不管他是尊貴的、卑賤的、年長的、年輕的，道理存在的地方就是老師存在的地方了。
師説 課文 第三段
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？
師説 語譯 第三段
唉！尊師重道的風氣沒有流傳很久了！想叫人沒有疑惑很難了！古代的聖人，超出一般常人 很多，他們尚且跟從老師學習；現在一般人，跟聖人的距離已經很遠了，可是卻恥於向老師學習；所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧了；聖人能夠聖明的原因，而愚人還是愚昧的原因，大概就是因為這個道理吧﹗
師説 課文 第四段
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
師説 語譯 第四段
愛惜自己的兒子，就會選擇老師來教導他們；可是對於他自己，就恥於向老師學習了，實在是奇怪啊！那些孩子們的老師是教他們讀書和學習書中的斷句和停頓的人，並不是我所說的傳授道理、解釋疑難的老師。句讀不懂，向老師學習；疑難不解，卻不向老師請教，小問題願意從師，大道理卻遺漏、忽略了，我看不出他的明智之處呢。
師説 課文 第五段
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
師説 語譯 第五段
巫醫、樂師和各類工匠的人，不把互相學習當作羞恥。士大夫一類的人，聽到叫「老師」、「弟子」等稱呼時，就聚在一起來嘲笑他。問他們原因，就會說：「他跟他年齡差不多，學問也很相近啊，拜地位低的人做老師令人實在是羞恥，拜地位高的人就近於諂媚奉承」唉！從師學習的風尚不能恢復，是可以知道的！巫醫、樂師和各類工匠的人，士大夫不屑與他們同列，現在士大夫的才智反而比不上他們，這真是奇怪﹗
師説 課文 第六段
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
師説 語譯 第六段
聖人沒有固定的老師。孔子曾經師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人， 他們的賢德比不上孔子。孔子說：「幾個人走在一起，其中一定有可以作為我學習的對象。」所以說學生不一定比不上老師，老師也不一定就比做學生的好。聽聞道理各有先後，學問技藝各有所長，大概就是這個樣子吧。
師説 課文 第七段
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
師説 語譯 第七段
李家有一位兒子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文，全都讀明白了，不受時俗的影響 ，要來跟我學習。我讚許他能夠實踐古人從師學習的風尚，就作了〈師說〉來送給他了。
師說 重點文言字詞註解
- 學者：求學的人。
- 師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。
- 人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。知，懂得。
- 其為惑也：他所存在的疑惑。
- 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
- 聞：聽見，引申為知道，懂得。
- 從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。
- 吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。
- 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。
- 是故：因此，所以。
- 無：無論、不分。
- 道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
- 師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。
- 出人：超出于眾人之上。
- 猶且：尚且。
- 眾人：普通人，一般人。
- 下：不如，名作動。
- 恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥
- 是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。
- 于其身：對于他自己。身，自身、自己。
- 惑矣：（真是）糊涂啊！
- 彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
- 授之書而習其句讀：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。
- 句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。
- 或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
- 小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
- 巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。
- 百工：各種手藝。
- 相師：拜別人為師。
- 族：類。
- 曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。
- 年相若：年歲相近。
- 位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。
- 復：恢復。
- 君子：即上文的“士大夫之族”。
- 不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
- 乃：竟，竟然。
- 其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。
- 聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常，固定的。
- 郯子：春秋時郯國
- 萇弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
- 師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。
- 老聃：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。
- 之徒：這類。
- 三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
- 不必：不一定。
- 術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。
- 李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
- 六藝經傳皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。經，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通，普遍。
- 不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。
- 余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。
- 貽：贈送，贈予。
師説 文章主旨
本文是贈李蟠以資勉勵之用，通過說明老師的作用，向老師求學問的重要，以及選擇老師的原則，指出不分貴賤或年齡，任何人都可以成為自己的老師，以抨擊當時士大夫恥於從師的錯誤觀念，提倡從師而學的風氣。
段落大意
第一至二段
指出老師的職責，說明從師學習的重要，以及提出擇師的準則。
第三至五段
利用對比、論證聖明等手法，指點出當時社會的人不重視師道，並批評士大夫恥學於師的毛病。
第六段
引用孔子的言行，以論證從師的必要，並重申擇師的原則。
第七段
交代寫文的原因，嘉許李蟠不受社會風氣影響，遵行從師學習之道，重申論點並總結全文。
師說 寫作手法
《師說》的寫作手法主要包括：修辭手法、論證手法及下筆立論。這些手法使作品更具有說服力、生動、有趣、易讀。作者以此把抽象的道理表達得具體易懂，化繁為簡。
師說 修辭手法
《師說》使用了頂真、對偶、引用、反問等修辭手法。這些手法使得文章變得更有美感、更具文學素質。同時，也增強了表現力、增加了趣味性。讀者能夠留下深刻印象。
頂真
「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」
「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣」
「不拘於時，學於余。余嘉其能行古道」
對偶
「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之」
「無貴無賤，無長無少」
「道之所存，師之所存」
「聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚」
「傳其道、解其惑」
「位卑則足羞，官盛則近諛」
引用
明引：
「孔子曰：『三人行，則必有我師』」
暗引：
聖人無常師 一句出自《論語·子張》：「夫子焉不學，而亦何常師之有。」
反問
「人非生而知之者，孰能無惑」
師說 論證手法
《師說》的論證手法種類不多，但全部都很具有價值。作者主要運用了對比論證及舉例論證，分別令到論述的主題更為突出以及令到文章說服力加強。這些手法都使到讀者更加容易理解文章的論點及論據。
對比論證
對比：古今對比
例子：「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師」
對比：士大夫與其他階層的對比
例子：「巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。」
作用：使論述的主題更爲突出
舉例論證
「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。」
作用：引用歷史事例，令文章更有説服力
師說 其他手法
下筆立論
文章即點明主題「古之學者必有師」
師説 DSE題目問答
2018 Q1iv
問題
1. 試解釋以下文句中的粗體字,並把答案寫在橫線上。
(iv) 人非生而知之者,孰能無惑?《師說》
孰：_______
答案
(iv) 誰
2020 Q1iii
問題
1. 試解釋以下文句中的粗體字,並把答案寫在橫線上。
(iii) 吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?《師說》
庸：_______
答案
(iii)庸：何必／哪用／難道
師說 問答
題目一
問題
指出《師說》運用了那種引題方法帶出論點，並說明運用這種手法的好處。
答案
本文運用了開門見山的引題手法， 直接點出「古之學者必有師」的論點。這種手法能統領全文，藉著「古之學者必有師」的立論去延伸後文對從師學道的反復論證，令文章的論述結構更為嚴謹。此外，這種手法亦能令論點扼要清晰，令讀者更容易掌握文章的主旨。
題目二
問題
《師說》運用了那種手法說明《古之學者必有師》的道理？試加以說明。
答案
本文運用了舉例論證，呼應文章首段「古之學者必有師」的立論。作者以古代聖人孔子為例，指出縱然郯字、師襄、老聃等人的道德才能未必比得上孔子，但孔子並沒有因此而恥於向他們學習，反而虛心向他們求學，學習他們的長處。
題目三
問題
作者在文末交代寫作緣由是為贈與李蟠，此段對段落結構上有何作用？試加以說明。
答案
此段的作用是首尾呼應。作者以「古風」呼應開首的「古之學者必有師」，李蟠能傳承古人從師學習的態度，正好重申人應該從師學道的中心主張。其次，此段與前文構成對比，作者以李蟠能傳承古人從師而學的風尚對比恥於從師的今之眾人，藉此諷刺時人恥於從師的觀念。
題目四
問題
《師說》一文中，作者批評時人「小學而大遺」，試概述何謂「小學」和「大遺」。
答案
「小學」指的是不理解文章斷句這些基本知識時，人們會去找老師學習。
「大遺」指的是有些道理不明白，並感到疑惑得不到解決時，卻不肯向老師請教。
題目五
問題
在《師說》第六段中，作者舉出了孔子從師的事例，試解釋作者想藉著此例子帶出什麼觀點。
答案
作者指出孔子雖為聖賢，但仍向郯字、師襄、老聃等人學習，重申人應該從師而學的主張。雖然他們的德行不如孔子，但因為他們有先於孔子領悟的道理或才能，故有向其學習的地方，作者由此強調「道之所存，師之所存」的準則，也解釋了聖人沒有固定老師的原因。
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