論四端 全文語譯
論四端 原文 第一段
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
論四端 語譯 第一段
孟子説：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏面運轉東西一樣容易了。
論四端 原文 第二段
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心—非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
論四端 語譯 第二段
之所以説每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏面去了，必然會產生極其同情的心理.這不是因為要想去和這孩子的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。
論四端 原文 第三段
人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母」
論四端 語譯 第三段
人有這四種善性的萌芽，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”
論四端 重點文言字詞註解
人皆有不忍人之心：人人都有不忍心別人受傷害的仁愛之心。
治天下可運之掌上：平定和治理天下就好像在手掌中運動東西般容易了。運：運轉、轉動。
今人乍見孺子將入於井‥現在有人突然看到一個小孩將要掉進井裏。 乍：突然。孺子：剛剛能行走，但尚未有成熟智力的小兒。
皆有怵惕惻隱之心：都會有恐懼和憐憫傷痛之心。怵惕：恐懼、驚怕。 怵：恐懼。惻隱：同情、憐憫，悲痛。 惻：悲痛。
非所以內交於孺子之父母也‥並不是因為和這幼兒的父母有交情。。內交：結交。
非所以要譽於鄉黨朋友也‥也不是想要在鄉里朋友之中博取好名聲。 要譽：求取名譽。要：求。
非惡其聲而然也：非因為怕落得壞名聲才有這種心理。惡：厭惡。
無羞惡之心：沒有羞恥、厭惡之心。羞：以己之不善為恥。惡：憎惡別 人不善為惡。
無辭讓之心：沒有謙遜退讓的心。辭：推辭自己之已得。讓：讓予別人。
無是非之心：沒有是非善惡之心。是‥知道某人某事對而認為其對。非：知道某人某事不對而認為其不對。
仁之端也：就是仁的開端。
猶其有四體也：就如同人有了手腳四肢一樣。四體：四肢。
自賊者也：自己傷害自己。賊：傷害。
賊其君者也：傷害他的國君。
知皆擴而充之矣‥知道要把它們(四個善端)擴大而發揚光大了。
若火之始然：有如火開始燃燒。
泉之始達：如泉水開始湧流。達：湧流、通達。
論四端 寫作手法
修辭手法
排比
「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也」
明喻
「人之有是四端也，猶其有四體也。」
對比
「苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母」
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